張實(shí)龍

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，家族是一個(gè)非常重要的觀念。王陽(yáng)明作為明代偉大的思想家，他對(duì)家族問(wèn)題有自己獨(dú)到的看法。從他與朋友的書(shū)信和給一些家族所撰寫(xiě)的譜序中，可以看到他的家族觀。

　　基于血脈的仁愛(ài)之心

　　中國(guó)古人大多具有強(qiáng)烈的家族意識(shí)。古代政府的社會(huì)管理能力有限，許多社會(huì)問(wèn)題是交給家族管理。一個(gè)家族如果能凝成一體，形成家族合力，有利于抵抗各種風(fēng)險(xiǎn)，可以爭(zhēng)取更好的社會(huì)資源。一般家族會(huì)通過(guò)修家譜、祭祖墳、建祠堂、置族田、訂族規(guī)等象征性的實(shí)踐，來(lái)強(qiáng)化家族成員的身份認(rèn)同，使整個(gè)家族團(tuán)結(jié)得如同一個(gè)整體生命。而要使家族凝聚成一個(gè)整體，只是強(qiáng)調(diào)血脈相通還是不夠的，還要在此基礎(chǔ)上不斷地強(qiáng)調(diào)親親之愛(ài)。

　　眾所周知，家族是基于血緣關(guān)系而自然形成的社會(huì)自治組織。家族的始祖是一個(gè)人，經(jīng)過(guò)若干代的繁衍，有可能發(fā)展出千萬(wàn)子孫。在王陽(yáng)明看來(lái)，“一人之心，固以千萬(wàn)人之心為心”。這是說(shuō)，祖先本來(lái)就有這樣的心愿，希望自己有千萬(wàn)個(gè)子孫，千萬(wàn)個(gè)子孫都能過(guò)上好日子；希望自己的家族世代繁榮昌盛，能成為社會(huì)上的顯赫世家。接著王陽(yáng)明反問(wèn)道：“千萬(wàn)人之心，其能以一人之心為心乎？”后來(lái)的千萬(wàn)子孫都能夠體會(huì)到祖先的這個(gè)初心嗎？如果子孫們能以祖先之心為心，念及同族的人均是祖先的分身，大家本是同根連枝，就應(yīng)該相互幫扶，親如一家。

　　王陽(yáng)明并不是要人局限于家族內(nèi)部的親親之愛(ài)，他還要求擴(kuò)展到萬(wàn)物一體之仁。萬(wàn)物一體之仁是陽(yáng)明心學(xué)的重要組成部分。面對(duì)新投入門(mén)下的弟子，王陽(yáng)明都要宣講《大學(xué)問(wèn)》，揭示他的萬(wàn)物一體之仁的宗旨。王陽(yáng)明的萬(wàn)物一體之仁思想，是從家族的親親之愛(ài)中涵養(yǎng)而來(lái)。在先秦時(shí)期，儒家提倡差等之愛(ài)，從“親親”到“仁人”再到“愛(ài)物”，這是一個(gè)不斷擴(kuò)充的過(guò)程，展示了人生命的無(wú)限可能性。墨家主張“兼愛(ài)”，要求人將自家的父子兄弟看作與路人一般。表面看起來(lái)，墨家的主張好像更能體現(xiàn)萬(wàn)物一體之仁，更能顯示平等和博愛(ài)。但是王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，人的萬(wàn)物一體之仁需要有一個(gè)發(fā)端處，就好像樹(shù)木生長(zhǎng)，先要有一個(gè)抽芽。父子兄弟之愛(ài)，就是這個(gè)發(fā)端處。墨家主張的無(wú)差等的“兼愛(ài)”，沒(méi)有一個(gè)發(fā)端處，當(dāng)然也就無(wú)法真正地實(shí)行。

　　誠(chéng)身立德的家族歷史

　　在王陽(yáng)明的觀念中，家族建設(shè)不僅需要仁愛(ài)，還需要?dú)v史意識(shí)。能在社會(huì)上被廣為傳誦的家族，必然有其歷史。一個(gè)家族不是說(shuō)有了子孫后代，有了家族成員的事跡資料，就算是有了家族歷史。王陽(yáng)明談?wù)摷易鍤v史時(shí)，特別地推崇誠(chéng)身立德。誠(chéng)身立德就是對(duì)人性的探索和反思。

　　家族歷史最基本的要求是真實(shí)無(wú)妄。有些后世子孫為了表示對(duì)先祖的敬意，常常是“夸詡其先世以為重”，造成“家無(wú)信譜”。王陽(yáng)明認(rèn)為，如果先祖真的做出了一些實(shí)事，后世子孫不將其記錄下來(lái)，這是“棄其祖”；如果先祖沒(méi)有什么業(yè)績(jī)，后世子孫在家譜中夸大事實(shí)（目的是在人前炫耀），這就是“誣其祖”。只有真實(shí)，家族歷史才能真正發(fā)揮它的作用。如果一個(gè)家族的歷史可以隨意篡改和有意潤(rùn)色，那就不能教育后人。

　　在王陽(yáng)明看來(lái)，后世子孫尊祖敬宗，關(guān)鍵是要在自我修養(yǎng)上下功夫。王陽(yáng)明有一位學(xué)生叫張思?xì)J，他反復(fù)請(qǐng)陽(yáng)明先生為自己的父親寫(xiě)墓志銘，其目的無(wú)非是想借陽(yáng)明先生的文字，讓自己的父親能夠史上留名。王陽(yáng)明說(shuō)，孝子要想為父親揚(yáng)名，“求人不如求己”，謀求他人口頭上的傳誦，不如用自己的修身來(lái)為父親傳名。如果兒子是一個(gè)賢人，那么他的父親就是賢人之父；如果兒子是一個(gè)圣人，那么他的父親就是圣人之父。

　　王陽(yáng)明還認(rèn)為，一個(gè)家族就是一個(gè)整體生命。要想家族生命有質(zhì)量，就需要家族成員持續(xù)不斷地修身，然后這個(gè)家族才會(huì)興旺。王陽(yáng)明的父親龍山先生考取成化十七年的狀元，為姚江秘圖山王氏爭(zhēng)得了榮耀。王陽(yáng)明說(shuō)：“自吾祖竹軒府君以上，凡積德累仁者數(shù)世，而始發(fā)于吾父龍山先生。”過(guò)去的名門(mén)望族，多出優(yōu)秀的人物，與這個(gè)家族的家風(fēng)有關(guān)。一個(gè)好的家族具有好的家風(fēng)，必然是數(shù)代人接力培養(yǎng)的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)個(gè)體生活在這樣的家族里，自小到大，在不知不覺(jué)中受到好的家風(fēng)熏染。家族歷史上那些優(yōu)秀的人物以及他們動(dòng)人的事跡，會(huì)刻到他的骨子里。王陽(yáng)明的祖父竹軒先生、曾祖父槐里先生、高祖父遁石先生和六世祖王性常先生，都是注重個(gè)人修養(yǎng)的人。正是有他們不間斷地培植家族文化，余姚王氏家族才會(huì)出現(xiàn)王陽(yáng)明的父親和王陽(yáng)明這樣杰出的人才。

　　王陽(yáng)明家族觀的意義

　　王陽(yáng)明的家族觀有兩點(diǎn)值得我們注意：一是從家族的親情拓展到萬(wàn)物一體之仁，二是家族歷史意識(shí)以修身為本。家族歷史意識(shí)已沉浸到王陽(yáng)明的血液里。王陽(yáng)明非常重視家族文化建設(shè)。《王陽(yáng)明家書(shū)》收錄了他25封家書(shū)，在這些寫(xiě)給親人的家書(shū)中，王陽(yáng)明展示了對(duì)長(zhǎng)輩如何的孝順恭敬，對(duì)晚輩如何的循循善誘。他的一首《示憲兒》，以小孩子聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，諄諄教誨王正憲做人的道理。王陽(yáng)明一生講學(xué)不輟，進(jìn)德不止，他為國(guó)家為人民鞠躬盡瘁，其中家族文化起著不可估量的影響。王陽(yáng)明在《祭六世社廣東參議性常府君文》中，稱(chēng)贊他的六世祖五世祖“父死于忠，子殫其孝，各安其心”。整個(gè)陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)非也只是求其安心而已。

　　當(dāng)下的中國(guó)，由于現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化的迅猛發(fā)展，人們的生活狀況日新月異，觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化。傳統(tǒng)意義上的大家族已名存實(shí)亡，家族意識(shí)也越來(lái)越被人們遺忘。但是，大家族變成小家庭，家風(fēng)同樣需要精心呵護(hù)�；�于血緣的大家族不可多見(jiàn)了，但各式各樣的社區(qū)、不同的自治群體卻如雨后春筍般出現(xiàn)，這是另一種意義上的大家族。王陽(yáng)明的家族觀在當(dāng)下中國(guó)有其現(xiàn)實(shí)意義。我們可以基于萬(wàn)物一體之仁，以進(jìn)德修業(yè)參加到歷史的進(jìn)程之中，就可以建設(shè)更加美好的中華大家庭。

　　（作者單位：寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院）